Keilim 28:4-5 - Mishna Yomit

משנה ד

מטפחות ספרים בין מצויירות בין שאינן מצויירות טמאות כדברי ב"ש בית הלל אומרים מצויירות טהורות ושאינם מצויירותטמאות רבן גמליאל אומר אלו ואלו טהורות

ר' עובדיה מברטנורא

מצויירות טהורות

דצורתן מוכחת עליהן שהן מיוחדים לספרים בלבד ואינן משמשי אדם, וכל שאינו משמשי אדם, טהור

ושאינן מצויירות

מיוחדים נמי לשאר תשמישין, הלכך טמאות. ובית שמאי דמטמאין בין מצויירות בין שאינן מצויירות, משוםדמחשבי מטפחות ספרים משמשי אדם, שעשויין למשמש בהם תמיד

אלו ואלו טהורות

דכיון שייחדן לספרים תו לא הוו משמשי אדם. ואין הלכה כרבן גמליאל

————————————

משנה ה

כפה שהוא טמא מדרס ונתנו על הספר טהור מן המדרס אבל טמא טמא מת חמת שעשאה שטיח ושטיח שעשאו חמת טהורחמת שעשאה תורמל ותורמל שעשאו חמת כר שעשאו סדין וסדין שעשאו כר כסת שעשאה מטפחת ומטפחת שעשאה כסת טמא זההכלל כל ששינהו לשמו טמא לשם אחר טהור

ר' עובדיה מברטנורא

כיפה

מטפחת שבראש האשה. ויש לה טומאת מדרס, שפעמים שהיא יושבת עליה

ונתנו על הספר

אם יחד אותו לספר וכרך אותו עליו

טהור מן המדרס

אבל טמא שאר טומאות

חמת

נאד של עור

שעשאו שטיח

עור שטוח על הארץ לישב עליו. וחמת ושטיח תרוייהו טמאין מדרס, ואפילו הכי כיון דשינה מזה לזה ואפילו בלאשינוי מעשה הוה ליה ככלי שנשבר וטהור, אבל מקבל טומאה מכאן ולהבא

תורמל

כלי עור שהרועה מניח כליו לתוכו, הכי גרסינן

כסת שעשאו מטפחת ומטפחת שעשאה כסת טהור

ולא גרסינן טמא. וכך היא גירסת רבותי. וכן מצאתי במשנהדווקנית. והכי מוכח מן התוספתא. וטעמא דבכולהו טהור, כדתנן בסמוך, זה הכלל לשמו טמא לשם אחר טהור, ומפרש בתוספתא,לשמו מכלי פשוט לכלי פשוט, כגון משטיח למטפחת או ממטפחת לשטיח, ושלא לשמו מכלי פשוט לכלי קבול ומכלי קבול לכליפשוט, ומכלי קבול לכלי קבול נמי, הכל שינוי שלא לשמו וטהור. ואם כן חמת שעשאה תורמל דשינהו מקבול לקבול נמי טהור, וכרשעשאו סדין וסדין שעשאו כר דהוי שינוי מקבול לפשוט ומפשוט לקבול נמי טהור. ואי קשיא, אמאי לא ערבינהו ותנינהו חמתשעשאה שטיח ושטיח שעשאו חמת בהדי הנך, כיון דכולהו טהור הוא. הא לא קשיא, משום דקא בעי למיהדר ולמתני זמנאאחריתי כדתני חמת שעשאה תורמל והוה צריך למתני חמת שעשאה שטיח או תורמל, ואינו רוצה לשנות מסדר האחרים. ורובספרים גורסים טמא, ואיני יודע ליישב גירסא זו מכוונת

Keilim28: 4

מִטְפְּחוֹת סְפָרִים, בֵּין מְצֻיָּרוֹת בֵּין שֶׁאֵינָן מְצֻיָּרוֹת — טְמֵאוֹת, כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְצֻיָּרוֹת — טְהוֹרוֹת, וְשֶׁאֵינָן מְצֻיָּרוֹת — טְמֵאוֹת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ טְהוֹרוֹת.

[Concerning] scroll covers, whether they are ornamented or whether they are not ornamented, they are tamei according to the opinion of Beis Shammai. Beis Hillel say: Ornamented [ones] are tahor, but those that are not ornamented are tamei. Rabban Gamliel says: Both these and these are tahor.

Keilim28: 5

כִּפָּה שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס, וּנְתָנוֹ עַל הַסֵּפֶר — טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס, אֲבָל טָמֵא טְמֵא מֵת. חֵמֶת שֶׁעֲשָׂאָהּ שָׁטִיחַ, וְשָׁטִיחַ שֶׁעֲשָׂאוֹ חֵמֶת — טָהוֹר. חֵמֶת שֶׁעֲשָׂאָה תֻּרְמָל, וְתֻרְמָל שֶׁעֲשָׂאוֹ חֵמֶת; כַּר שֶׁעֲשָׂאוֹ סָדִין, וְסָדִין שֶׁעֲשָׂאוֹ כַר; כֶּסֶת שֶׁעֲשָׂאָהּ מִטְפַּחַת, וּמִטְפַּחַת שֶׁעֲשָׂאָהּ כֶּסֶת — טָמֵא. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁשִּׁנָּהוּ לִשְׁמוֹ — טָמֵא; לְשֵׁם אַחֵר — טָהוֹר.

[If] a kerchief was tamei midras, and one gave it [over] to be [used as a cover for a] Torah scroll, it becomes tahor from midras [tumah], but it is tamei with corpse-tumah. [If] a waterskin was made into a mat or a mat was made into a waterskin, it is tahor. [If] a waterskin was made into a shepherd’s pouch or a shepherd’s pouch was made into a waterskin; [if] a pillow was made into a bedsheet or a bedsheet was made into a pillow; [if] a mattress was made into a flat sheet or a flat sheet was made into a mattress, [it remains] tamei. This is the general rule: Any [article] that is changed into [an article] of the same [type of use] retains its tumah; [if it is changed into an article] of a different [type of use], it is tahor.

Suggestions