Menachos 9:1-2 - Mishna Yomit

פרק ט

משנה א

שתי מדות של יבש היו במקדש עשרון וחצי עשרון רבי מאיר אומר עשרון עשרון וחצי עשרון עשרון מה היה משמש שבו היה מודד לכל המנחות לא היה מודד לא בשל שלשה לפר ולא בשל שנים לאיל אלא מודדן עשרונות חצי עשרון מה היה משמש שבו היה מודד חביתי כהן גדול מחצה בבקר ומחצה בין הערבים

ר' עובדיה מברטנורא

שתי מדות. עשרון עשרון וחצי עשרון

שתי מדות של עשרון היו, אחת מודדים אותה גדושה, שהיתה קטנה ולא היתה מחזקת כשהיא גדושה אלא עשרון, כשעור חברתה כשהיא מחוקה. דר' מאיר גמר מקרא דכתיב עשרון עשרון לכבש האחד, דשתי עשרונות היו שם ואי שתיהן שוות הויא להו מדה אחת. אלא אחת מחוקה ואחת גדושה. גדושה שבה היה מודד לכל המנחות, מחוקה שבה היה מודד לחביתי כהן גדול, וחכמים אומרים לא היה שם אלא עשרון אחד דכתיב ועשרון אחד לכבש האחד, ואותו עשרון מחוק היה, ובו היו מודדים לכל המנחות. והלכה כחכמים

לא בשל שלשה לפר

למנחת נסכים של פר דכתיב ביה ושלשה עשרונים לפר האחד, לא היו מודדן במדה אחת שתהא מחזקת שלשה עשרונים, שלא היתה שם מדה גדולה מעשרון

אלא מודדן עשרונות

כל עשרון עשרון בפני עצמו

הכי גרסינן, חצי עשרון מה היה משמש, שבו היה מודד לחביתי כהן גדול

והכי פירושא, לחביתי כהן גדול, מביא מביתו עשרון שלם, וחוצהו בחצי עשרון שבמקדש, ולש כל חצי עשרון בפני עצמו, ועושה מכל חצי עשרון שש חלות, שהן לשני חצאי עשרון שתים עשרה חלות, ואופה כולן ביחד, ואח"כ מחלק כל חלה לשנים ומקריב שנים עשר חצאין בבוקר, ושנים עשר חצאין בערב, וקודם שיקריב פותת אותן לפתין כזית, וכופל כל פתיתה לשנים, ואינו מבדיל. אבל פתיתת כל שאר מנחות אע"פ שפתין שלהן כזית, כופל אותן לשנים ושנים לארבעה ומבדיל, כדתנן לעיל בפרק ו'

——————————————————————————-

משנה ב

שבע מדות של לח היו במקדש הין וחצי ההין ושלישית ההין ורביעית ההין לוג וחצי לוג ורביעית לוג רבי אליעזר בר צדוק אומר שנתות היו בהין עד כאן לפר עד כאן לאיל עד כאן לכבש רבי שמעון אומר לא היה שם הין וכי מה היה ההין משמש אלא מדה יתירה של לוג ומחצה היתה שבה היה מודד למנחת כהן גדול לוג ומחצה בבקר ולוג ומחצה בין הערבים

ר' עובדיה מברטנורא

שנתות היו בהין

לא היה שם אלא הין, ובו היו סימנים מסמרות או פגימות

עד כאן לפר

חצי ההין

עד כאן לאיל

שלישית ההין

ועד כאן לכבש

רביעית ההין. ואין הלכה כר' אליעזר

וכי מה היה ההין משמש
שלא היה במקדש דבר שיהיה צריך להין שלם, שלעולם לא נצטרכו להין אלא בשמן המשחה בימי משה ואותו שמן עדיין הוא קיים ועומד, וא"כ לא היו צריכים להין

אלא מדה יתירה

היתה שם להשלים השבע מדות

למנחת כהן גדול

היו לה שלשה לוגין שמן, לוג ומחצה שחרית ולוג ומחצה בין הערביים

Menachos9: 1

שְׁתֵּי מִדּוֹת שֶׁל יָבֵשׁ הָיוּ בַמִּקְדָּשׁ: עִשָּׂרוֹן וַחֲצִי עִשָּׂרוֹן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: עִשָּׂרוֹן, עִשָּׂרוֹן, וַחֲצִי עִשָּׂרוֹן. עִשָּׂרוֹן מֶה הָיָה מְשַׁמֵּשׁ? שֶׁבּוֹ הָיָה מוֹדֵד לְכָל הַמְּנָחוֹת. לֹא הָיָה מוֹדֵד לֹא בְשֶׁל שְׁלֹשָׁה לַפָּר, וְלֹא בְשֶׁל שְׁנַיִם לָאַיִל; אֶלָּא מוֹדְדָן עֶשְׂרוֹנוֹת. חֲצִי עִשָּׂרוֹן מֶה הָיָה מְשַׁמֵּשׁ? שֶׁבּוֹ הָיָה מוֹדֵד חֲבִיתֵּי כֹהֵן גָּדוֹל, מֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.

1. There were two dry measures in the Temple: the issaron and the half-issaron. R’ Meir says: An issaron, an issaron, and a half issaron. What was the function of the issaron? All minchah-offerings were measured in it. One did not measure with [one of] three [essronos] for the bull, nor with [one of] two [essronos] for the ram; rather, he measured them by the issaron. What was the function of the half-issaron? The chavitin of the Kohen Gadol were measured in it, half in the morning and half in the afternoon.

Menachos9: 2

שֶׁבַע מִדּוֹת שֶׁל לַח הָיוּ בַמִּקְדָּשׁ: הִין, וַחֲצִי הַהִין, וּשְׁלִישִׁית הַהִין, וּרְבִיעִית הַהִין; לֹג, וַחֲצִי לֹג, וּרְבִיעִית לֹג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר: שְׁנָתוֹת הָיוּ בַהִין: עַד כָּאן לַפָּר; עַד כָּאן לָאַיִל; עַד כָּאן לַכֶּבֶשׂ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם הִין, וְכִי מֶה הָיָה הַהִין מְשַׁמֵּשׁ? אֶלָּא מִדָּה יְתֵרָה שֶׁל לֹג וּמֶחֱצָה הָיְתָה, שֶׁבָּהּ הָיָה מוֹדֵד לְמִנְחַת כֹּהֵן גָּדוֹל, לֹג וּמֶחֱצָה בַּבֹּקֶר וְלֹג וּמֶחֱצָה בֵּין הָעַרְבָּיִם.

2. There were seven liquid measures in the Temple: a hin, a half of a hin, a third of a hin, and a fourth of a hin; a log, a half-log, and a quarter-log. R’ Eliezer bar Tzadok says: There were notches in the hin: until here for the bull; until here for the ram; and until here for the lamb. R’ Shimon says: There was no hin there, for what function did the hin serve? Rather, there was a larger measure of a log and a half, with which one would measure the minchah-offering of the Kohen Gadol, a log and a half in the morning and a log and a half in the afternoon.

Suggestions