Nedarim 3:11-4:1 - Mishna Yomit

משנה יא

קונם שאיני נהנה לבני נח מותר בישראל ואסור באומות העולם שאיני נהנה לזרע אברהם אסור בישראל ומותר באומות העולם שאיני נהנה לישראל לוקח ביותר ומוכר בפחות שישראל נהנין לי לוקח בפחות ומוכר ביותר אם שומעין לו שאיני נהנ' להן והן לי יהנה לנכרים קונם שאיני נהנה לערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי אומות קונם שאיני נהנה למולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי עכו"ם שאין הערלה קרויה אלא לשם עכו"ם שנא' כי כל הגוים ערלים וכל בית ישראל ערלי לב ואומר והיה הפלשתי הערל הזה ואומר פן תשמחנה בנות פלשתים פן תעלוזנה בנות הערלים רבי אליעזר בן עזריה אומר מאוסה ערלה שנתגנו בה הרשעים שנאמר כי כל הגוים ערלים רבי ישמעאל אומר גדולה מילה שנכרתו עליה שלש עשרה בריתות רבי יוסי אומר גדולה מילה שדוחה את השבת החמורה רבי יהושע בן קרחה אומר גדולה מילה שלא נתלה לו למשה הצדיק עליה מלא שעה רבי נחמיה אומר גדולה מילה שדוחה את הנגעים רבי אומר גדולה מילה שכל המצות שעשה אברהם אבינו לא נקרא שלם עד שמל שנאמר התהלך לפני והיה תמים דבר אחר גדולה מילה שאלמלא היא לא ברא הקדוש ברוך הוא את עולמו שנאמר כה אמר ה' אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי

ר' עובדיה מברטנורא

מותר בישראל
שיצאו מכלל בני נח

ואסור באומות העולם
ואפילו באותם שהם מזרע אברהם

אסור בישראל
וגרים נמי בכלל זרע אברהם נינהו, דכתיב כי אב המון גוים נתתיך

ומותר באומות העולם
ואפילו באותם שהם מזרע אברהם, דלא אקרו זרע אברהם אלא בני יעקב בלבד, דכתיב כי ביצחק יקרא לך זרע, ביצחק ולא כל יצחק

שאיני נהנה לישראל
משל ישראל

שאין ישראל נהנים לי
משלי

ומוכר ביותר אם שומעין לו
גרסינן. כלומר ימכור הדבר ביותר מכדי שויו אם ירצה חבירו לשמוע לו, ולקנות ממנו החפץ ביותר ממה ששוה

לערלים
דעתו על מי שאינו מאמין בברית מילה

למולים
המאמינים בברית מילה

מותר בערלי ישראל
כגון מי שמתו אחיו מחמת מילה

ואסור במולי אומות
כגון ערבי מהול וגבעוני מהול

שלש עשרה בריתות
נאמרו בפרשת מילה שנאמרה לאברהם

שהיא דוחה את השבת
דכתיב וביום השמיני ימול בשר ערלתו, ואפילו בשבת

שהיא דוחה את הנגעים
דדרשינן ימול, ואפילו במקום בהרת, ואין כאן משום קוצץ בהרתו שהוא בלאו דהשמר בנגע הצרעת

---------------------------------
פרק ד

משנה א

אין בין המודר הנאה מחבירו למודר הימנו מאכל אלא דריסת הרגל וכלים שאין עושין בהן אוכל נפש המודר מאכל מחבירו לא ישאילנו נפה וכברה ורחים ותנור אבל משאיל לו חלוק וטבעת וטלית ונזמים וכל דבר שאין עושין בו אוכל נפש מקום שמשכירין כיוצא בהן אסור

ר' עובדיה מברטנורא

אין בין מודר. אלא דריסת הרגל
לעבור דרך ארצו, או להשאיל כלים שאין עושין בהם אוכל נפש, שמותרין במודר הימנו מאכל, ואסורין במודר הימנו הנאה

נפה וכברה רחים ותנור
שמתקנים בהם אוכל נפש. וכל שכן קדרה ושפוד שהאוכל עומד בתוכו. ומודר מאכל דתנן במתניתין, הוא שיאמר לו הנאת מאכלך עלי קונם

מקום שמשכירין כיוצא בהם
דכיון דדרך להשכיר כיוצא בזה והוא מוחל לו השכירות, באותם הדמים יכול לקנות אוכל נפש והוא הדירו מהנאה המביאה לידי מאכל

Nedarim3: 11

,,קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ” — מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם; ,,שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם” — אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל, וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. ,,שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל — לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת; ,,שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי” — לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ; ,,שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן, וְהֵן לִי” — יַהֲנֶה לַנָּכְרִים. ,,קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָ'עֲרֵלִים' ” מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָסוּר בְּמוּלֵי הָאֻמּוֹת; ,,קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַ'מּוּלִים' ” — אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הָאֻמּוֹת, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ,,כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב”, וְאוֹמֵר: ,,וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה . . .”, וְאוֹמֵר: ,,פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים”. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה הָעָרְלָה, שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, ,,כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים”. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַּדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ — לֹא נִקְרָא ,,שָׁלֵם”, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ,,הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים”. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא — לֹא בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ,,כֹּה אָמַר יְיָ: אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי”.

[If one says:] “Konam what I benefit from the descendants of Noah” —- he is permitted to [benefit from] Jews, but is forbidden to [benefit from] gentiles; “[Konam] what I benefit from the progeny of Abraham” —- he is forbidden to [benefit from] Jews, but is permitted to [benefit from] gentiles. “[Konam] what I benefit from Jews” —- he must buy for more, and sell for less; “[Konam] what Jews benefit from me” —- he must buy for less and sell for more, if they listen to him; “[Konam] what I benefit from them, and they from me” —- he may benefit gentiles. [If one says:] “Konam what I benefit from `the uncircumcised' ” —- he is permitted to [benefit from] uncircumcised Jews, but forbidden to [benefit from] circumcised gentiles; “Konam what I benefit from `the circumcised' ” —- he is forbidden [to benefit] from uncircumcised Jews, but is permitted to [benefit from] circumcised gentiles, for the term orlah is used only as a general name for gentiles, as it says: For all the nations are uncircumcised, and the whole house of Israel are uncircumcised in the heart (Jeremiah 9:25), and it says: And this uncircumcised Philistine shall be ... (I Samuel 17:36), and it says: Lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumcised be jubilant (II Samuel 1:20). R' Elazar ben Azariah says: Detestable is the fore-skin, for with it the wicked are disparaged, as it says: For all the nations are uncircumcised (Jeremiah 9:25). R' Yishmael says: Great is circumcision, for concerning it thirteen covenants were made. R' Yose says: Great is circumcision which overrides the strict Sabbath. R' Yehoshua ben Korchah says: Great is circumcision, for concerning it even Moses, the righteous one, was not spared for one hour. R' Nechemiah says: Great is circumcision which overrides negaim. Rabbi says: Great is circumcision, for [despite] all the precepts which our forefathers Abraham fulfilled, he was not called “complete” until he circumcised [himself], as it says: “Walk before Me and be perfect” (Genesis 17:1). Another thing: Great is circumcision, for if not for it the Holy One —- Blessed is He —- would not have created His world, as it says: “So says Hashem: If not for My covenant day and night, the laws of heaven and earth I would not have put [in place] (Jeremiah 33:25).

Nedarim4: 1

אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל, אֶלָּא דְרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. הַמֻּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵרוֹ — לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר; אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אֹכֶל נֶפֶשׁ. מְקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כַּיּוֹצֵא בָהֶן — אָסוּר.

There are no [differences] between someone prohibited by a neder to benefit from another and someone prohibited by a neder to derive food-related benefits from him, except for treading by foot and utensils not used for food. Someone prohibited by a neder from deriving food-[related benefits] from another should not lend him a flour-sieve, a grain-sieve, a mill, or an oven; but he may lend him a shirt, a ring, a cloak, earrings, and anything not used for food. [In] a place where things like these are rented, it is prohibited.

Suggestions