Playback Rate
Zevachim 9:7-10:3
Zevachim9: 7
כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ מְקַדֵּשׁ אֶת הָרָאוּי לוֹ, כָּךְ הַכֶּבֶשׁ מְקַדֵּשׁ. כְּשֵׁם שֶׁהַמִּזְבֵּחַ וְהַכֶּבֶשׁ מְקַדְּשִׁין אֶת הָרָאוּי לָהֶן, כָּךְ הַכֵּלִים מְקַדְּשִׁים. כְּלֵי הַלַּח מְקַדְּשִׁין אֶת הַלַּח, וּמִדּוֹת הַיָּבֵשׁ מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַיָּבֵשׁ. אֵין כְּלֵי הַלַּח מְקַדְּשִׁין אֶת הַיָּבֵשׁ, וְלֹא מִדּוֹת הַיָּבֵשׁ מְקַדְּשׁוֹת אֶת הַלַּח.
כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ שֶׁנִּקְּבוּ, אִם עוֹשִׂים הֵם מֵעֵין מְלַאכְתָּן שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין וְהֵם שְׁלֵמִים — מְקַדְּשִׁין. וְאִם לַאו — אֵין מְקַדְּשִׁים. וְכֻלָּן אֵין מְקַדְּשִׁים אֶלָּא בַקֹּדֶשׁ.
Just as the Altar sanctifies that which is fit for it, so the ramp [to the Altar] sanctifies. Just as the Altar and the ramp sanctify that which is fit for them, so [sacred] vessels sanctify. Vessels [designated] for fluids sanctify fluids, and the measures [designated] for solids sanctify solids. Vessels [designated] for fluids do not sanctify solids, nor do measures [designated] for solids sanctify fluids.
Sacred vessels which were punctured — if they can still be used for a purpose similar to that for which they had been used when whole, they sanctify; and if not, they do not sanctify. All of them sanctify only in the Holy.
Zevachim10: 1
כָּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵרוֹ, קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ. הַתְּמִידִים קוֹדְמִין לַמּוּסָפִין, מוּסְפֵי שַׁבָּת קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מוּסְפֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ קוֹדְמִין לְמוּסְפֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה; שֶׁנֶּאֱמַר: ,,מִלְּבַד עֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעֹלַת הַתָּמִיד תַּעֲשׂוּ אֶת־אֵלֶּה“.
Whatever is more frequent than another precedes the other. The tamid-offerings precede the mussaf-offerings, the Sabbath mussaf-offerings precede the Rosh Chodesh mussafofferings, [and] the Rosh Chodesh mussafofferings precede the Rosh Hashanah mussafofferings; as it says (Numbers 28:23): Besides the morning olah-offering, which is the continual olah-offering, shall you offer these.
Zevachim10: 2
וְכָל הַמְקֻדָּשׁ מֵחֲבֵרוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ. דַּם חַטָּאת קוֹדֵם לְדַם עוֹלָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְרַצֶּה. אֵבָרֵי עוֹלָה קוֹדְמִין לְאֵמוּרֵי חַטָּאת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כָּלִיל לָאִשִּׁים. חַטָּאת קוֹדֶמֶת לְאָשָׁם, מִפְּנֵי שֶׁדָּמָהּ נִתָּן עַל אַרְבַּע קְרָנוֹת וְעַל הַיְסוֹד. אָשָׁם קוֹדֵם לְתוֹדָה וּלְאֵיל נָזִיר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. הַתּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר קוֹדְמִין לִשְׁלָמִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד וּטְעוּנִים לֶחֶם. שְׁלָמִים קוֹדְמִין לִבְכוֹר, מִפְּנֵי שֶׁהֵם טְעוּנִין מַתַּן אַרְבַּע, וּסְמִיכָה, וּנְסָכִים, וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק.
Whatever is more sacred than another precedes the other. The blood of a chatas-offering precedes the blood of an olah-offering because it effects atonement. The limbs of an olah-offering precede the sacrificial parts of a chatas-offering because they are entirely [consigned] to the [Altar’s] fires. A chatas-offering precedes an ashamoffering because its blood is applied to [the] four horns [of the Altar] and upon the base. An asham-offering precedes a todah-offering and a nazir’s ram because it is a most holy offering. The todah-offering and the nazir’s ram precede a shelamim-offering because they must be eaten in one day and they require [loaves of] bread. Shelamim-offerings precede a bechor-offering because they require a fourfold [blood] application [to the Altar], leaning, libations, and the waving of [the] breast and thigh.
Zevachim10: 3
הַבְּכוֹר קוֹדֵם לַמַּעֲשֵׂר, מִפְּנֵי שֶׁקְּדֻשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם וְנֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. הַמַּעֲשֵׂר קוֹדֵם לָעוֹפוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא זֶבַח וְיֵשׁ בּוֹ קָדְשֵׁי קָדָשִׁים — דָּמוֹ וְאֵמוּרָיו.
The bechor-offering precedes the maaseroffering because its sanctity begins at birth and it is eaten by the Kohanim. The maaser-offering precedes bird [offerings] because it is slaughtered
and it has [parts which are] most holy — its blood and sacrificial parts.
Suggestions