Yadayim 3:4-5 - Mishna Yomit

משנה ד

גליון שבספר שמלמעלן ושמלמטן שבתחלה ושבסוף מטמאין את הידים ר"י אומר שבסוף אינו מטמא עד שיעשה לו עמוד

ר' עובדיה מברטנורא

שמלמעלן ושמלמטן

שצריך שיניח פנוי בלא כתיבה למעלה מן הדף שלש אצבעות ולמטה טפח

שבתחילה ושבסוף

בתחילת הספר צריך שיניח פנוי כדי לגלול כל הספר, כלומר כשיעור היקף של כל הספר, שהספר מסופו לתחלתו הוא נגלל, דומיא דמזוזה דכורכים אותה מאחד כלפי שמע. ובסופו, כדי לגול עמוד. ודוקא כשאין שם אלא תורה לבדה צריך לעשות כן, אבל המדביק תורה נביאים וכתובים ביחד, צריך כדי לגול כל הספר בסופו, וכדי לגול עמוד בתחילתו. שאם הוא גוללו לתחילתו, נמצאת תורה מבחוץ, וגנאי הוא שתיעשה תורה שומר לנביאים וכתובים. ובהכי מיירי הא דאמרינן בפרק קמא דבבא בתרא ועושה לו כדי לגול עמוד בתחילתו וכדי היקף כל הספר בסופו

--------------------------------------

משנה ה

ספר שנמחק ונשתייר בו פ"ה אותיות כפרשת ויהי בנסוע הארון מטמא את הידים מגילה שכתוב בה פ"ה אותיות כפרשת ויהי בנסוע הארון מטמא את הידים כל כתבי הקדש מטמאין את הידים שיר השירים וקהלת מטמאין את הידים ר' יהודה אומר שיר השירים מטמא את הידים וקהלת מחלוקת רי"א קהלת אינו מטמא את הידים ושיר השירים מחלוקת רש"א קהלת מקולי ב"ש ומחומרי ב"ה אר"ש בן עזאי מקובל אני מפי ע"ב זקן ביום שהושיבו את ר"א ב"ע בישיבה ששיר השירים וקהלת מטמאים את הידים אמר ר"ע חס ושלום לא נחלק אדם מישראל על שיר השירים שלא תטמא את הידים שאין כל העולם כלו כדאי כיום שניתן בו ש"ה לישראל שכל כתובים קדש ושיר השירים קודש קדשים ואם נחלקו לא נחלקו אלא על קהלת א"ר יוחנן בן יהושע בן חמיו של ר"ע כדברי ב"ע כך נחלקו וכן גמרו

ר' עובדיה מברטנורא

כפרשת ויהי בנסוע הארון

לפי שאותה פרשה היא חשובה כספר בפני עצמו. וכך אמרו במדרש, חצבה עמודיה שבעה אלו שבעה ספרי תורות, שספר וידבר נחלק לשלשה חלקים, וארבעה ספרים אחרים, הרי שבעה

מגילה שכתוב בה

כלומר יריעה של ספר תורה, כיון שנכתב בה שמונים וחמשה אותיות נתקדשה ומטמאה את הידים

קהלת אינו מטמא את הידים

מפני שחכמתו של שלמה היא, ולא ברוח הקודש נאמרה

כדברי בן עזאי כך נחלקו וכך גמרו

וכן הלכה

Yadayim3: 5

סֵפֶר שֶׁנִּמְחַק וְנִשְׁתַּיַּר בּוֹ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת כְּפָרָשַׁת „וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן” — מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. מְגִלָּה שֶׁכָּתוּב בָּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת כְּפָרָשַׁת „וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן” מְטַמָּא אֶת הַיָּדַיִם. כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. שִׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁיר הַשִּׁירִים — מְטַמָּא אֶת הַיָּדַיִם, וְקֹהֶלֶת — מַחֲלֹקֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: קֹהֶלֶת — אֵינָהּ מְטַמָּא אֶת הַיָּדַיִם, וְשִׁיר הַשִּׁירִים — מַחֲלֹקֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: קֹהֶלֶת מִקֻּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵּית הִלֵּל. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי: מְקֻבָּל אֲנִי מִפִּי שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זָקֵן בְּיוֹם שֶׁהוֹשִׁיבוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בַּיְשִׁיבָה שֶׁשִּׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת מְטַמְּאִים אֶת הַיָּדַיִם. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא נֶחֱלַק אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל עַל שִׁיר הַשִּׁירִים שֶׁלֹא יְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, שֶׁאֵין כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ כְּדַאי כְּיוֹם שֶׁנִּתַּן בּוֹ שִׁיר הַשִּׁירִים לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכָּל הַכְּתוּבִים קֹדֶשׁ, וְשִׁיר הַשִּׁירִים קֹדֶשׁ קָדָשִׁים. וְאִם נֶחְלְקוּ, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא עַל קֹהֶלֶת. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חָמִיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא: כְּדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי כָּךְ נֶחְלְקוּ וְכֵן גָּמָרוּ.

A scroll [of Scripture] that was erased but there remained eighty-five letters, as [many as there are] in the passage, ‘‘And when the ark would journey,’’ renders tamei hands [that touch it]. A sheet [of parchment] on which there are written eighty-five letters, as [many as there are] in the passage, ‘‘And when the ark would journey,’’ renders tamei hands [that touch it]. All of the Holy Scripture render tamei hands [that touch them]. Shir HaShirim and Koheles render tamei hands [that touch them]. R’ Yehudah says: Shir HaShirim renders hands tamei, but Koheles is [the subject of] a dispute. R’ Yose says: Koheles does not render hands tamei, and Shir HaShirim is [the subject of] a dispute. R’ Shimon says: [As regards] Koheles, it is one of Beis Shammai’s leniencies and Beis Hillel’s stringencies. R’ Shimon ben Azai said: I have a tradition received from the seventy-two elders, on the day that they appointed R’ Elazar ben Azariah as [head of] the Yeshivah, that [both] Shir HaShirim and Koheles render tamei hands [that touch them]. R’ Akiva said: Heaven forbid! No Jewish person ever argued about Shir HaShirim that it does not render tamei hands [that touch it], for never was the whole world worthy as [on] the day when Shir HaShirim was given to the Jews, for all of Kesuvim is holy, but Shir HaShirim is the holy of holies. If [ever] they did dispute, they only disputed regarding Koheles. R’ Yochanan the son of Yehoshua, the son of R’ Akiva’s father-in-law, said: In accordance with the words of Ben Azai, so they disputed and so they decided.

Yadayim3: 4

גִּלָּיוֹן שֶׁבַּסֵּפֶר, שֶׁמִּלְמַעְלָן וְשֶׁמִּלְּמַטָּן שֶׁבַּתְּחִלָּה וְשֶׁבַּסּוֹף — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שֶׁבַּסּוֹף אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לּוֹ עַמּוּד.

Margins of a [holy] scroll, [whether] those on top [of the scroll] or those on the bottom or at the beginning or at the end, render tamei hands [that touch them]. R’ Yehudah says: [The margin] at the end [of a scroll] does not render [hands] tamei unless one made a roller for it.

Suggestions